博之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓谈，足乎己待于外之谓德。仁与义为命名百色异型材设备，谈与德为虚位。故谈有正人庸东谈主，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而不雅天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓谈，谈其所谈，非吾所谓谈也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓谈德云者，仁与义言之也，天地之公言也。老子之所谓谈德云者，去仁与义言之也，东谈主之私言也。
周谈衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言谈德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之东谈主其欲闻仁义谈德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”汉典。不唯举之于口，而又笔之于其书。噫！后之东谈主虽欲闻仁义谈德之说，其孰从而求之？
甚矣，东谈主之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其，今之教者处其三。农之百色异型材设备，而食粟之六。工之，而用器之六。贾之，而资焉之六。奈之何民不穷且盗也？
文安县建仓机械厂古之时，东谈主之害多矣。有圣东谈主者立，然后教之以相生相养之谈。为之君，为之师。驱其虫蛇畜牲，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其工具，为之贾以通其有，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、量度以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之。今其言曰：“圣东谈主不死，大盗不啻。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不想而完毕。如古之圣东谈主，东谈主之类灭久矣。何也？羽毛鳞介以居寒热也，爪牙以争食也。
是故君者，隔热条PA66生产设备出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其是觉得君；臣不能君之令而致之民，则失其是觉得臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之谈，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸亏出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦横祸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与，其号虽殊，其是觉得圣也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其是觉得智也。今其言曰：“曷不为太古之事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天地者，先其国；欲其国者，先王人其；欲王人其者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”干系词古之所谓正心而至心者，将以有为也。今也欲其心而外天地国，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于则之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之一火。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先之教者，何也？博之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓谈。足乎己待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、妻子；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为谈易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为东谈主，则而公；以之为心，则和而平；以之为天地国，所处而欠妥。是故生则得其情百色异型材设备，死则尽其常。焉而天使假，庙焉而东谈主鬼飨。曰：“斯谈也，何谈也？”曰：“斯吾所谓谈也，非向所谓老与佛之谈也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而省略。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。干系词如之何而可也？曰：“不塞不流，不啻不能。东谈主其东谈主，火其书，庐其居。明先之谈以谈之，鳏寡孤废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
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