【提要】一、王引之《经义述闻》引用汉代文献训“鸿渐于磐”之“磐”字为“般”，属卓然之见。可是他继续按照所谓六爻“渐进”的法则又将“般”训为“泮”，“泮”作“陂”[bēi]，于是走向了改经之弊。后边将上九“鸿渐于陆”之“陆”训为“阿”亦是改经。二、读程石泉《易辞新诠》之渐卦。一、王引之《经义述闻·鸿渐于磐》马融曰：“山中石磐纡，故称磐。”虞翻曰：“艮为山石，坎为聚，聚石称磐。”王弼曰：“磐，山石之安者也。”引之谨案：渐之为义，循次而进。三爻止渐于陆，而二爻遽在山石之上，非其次也。且徧考西汉以前之书，言磐石者，皆连石字为文，无单称磐者。今案：《史记·孝武纪》、《封禅书》、《汉书·郊祀志》并载武帝诏曰“鸿渐于般”。孟康注曰：“般，水涯堆也。”其义为长。初爻渐于干，干，水涯也。二爻渐于般，般为水涯堆，则高于水涯矣。三爻渐于陆（《尔雅》“高平曰陆”），则又高于水涯堆矣。此其次也。许氏《说文》称《易》孟氏古文也，而其书有般无磐，则古文《周易》作般不作磐可知（《屯》初九“磐桓”亦然）。衹以后汉注家解为磐石，故其字亦遂作磐。所谓说误于前，文变于后也。汉诏作般，殆本古文经。孟康之注，殆前汉经师之说与？般之言泮也，陂[bēi]也。（《卫风·氓》篇：“隰则有泮。”毛传曰：“泮，陂也。”）其状陂陀然高出涯上，因谓之般焉。鸿渐于般，犹曰凫鷖[fú yī]在潨 [zòng]。潨，水外之高者也（《凫鷖》郑笺）。六二居艮之中，为坎之（二与四互成坎），具山之体，而又在水湄，则水涯堆之象矣。马氏既误以为山石磐纡，遂并以三爻之陆为山上高平。（《尔雅》“高平曰陆”在《释地》，则非山上可知。《豳风》“鸿飞遵陆”，尤非山上之称。上九之“渐于陆”，则又“阿”字之讹也。）虞氏又以初爻之干为小水从山流下，皆不得其解而为之辞。愚按：磐，另见于屯卦初九“磐桓”，即盘旋。磐，通“般”。《周易》这两处的“磐”，熹平石经《周易》均作“般”。般，《说文》“象舟之旋，从舟。从殳，殳，所以旋也。”《史记·武帝纪》、《封禅书》、《汉·郊祀志》皆作“鸿渐于般”。般，帛书《易》作“坂”[bǎn]，楚简《周易》作“[阪/土]”[bǎn]，皆是音近假借，非本字。“般”当是本字，而“般”的本义为盘旋。从六二的卦象看：六二已进入互体坎卦，坎为水，二至上连互风水涣卦，上巽为舟，舟在水上（《系辞传》“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”），故曰“鸿渐于般”，般，本义为舟在水中旋。鸿雁游于水上，正象小船盘旋之形。《周易》爻辞取象之妙如此。从六二的爻象看：全卦只有六二与九五中正相应，其它四爻都不相应，故二、五为渐卦“女归”主事之爻，二五正应，是夫妻，初二为求偶之始，九五为美满婚姻之终。《史记》汉武帝诏书引《易》：朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称“蜚龙”，“鸿渐于般”，意庶几与焉。《正义》曰：“蜚，古飞字。”《史记》《汉书》飞字多用蜚。《会注考证》引方苞曰：“飞龙在天，利见大人，言君之得臣也；鸿渐于磐，饮食衎衎，言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士，故引此。”汉武帝笃信方术，得“仙人”栾大而喜出望外，这是把“鸿渐于般”求得知音佳偶的原义引申为求得圣贤。西汉去古未远，得其古义也。王引之引用《史记·孝武纪》、《封禅书》、《汉书·郊祀志》以及许氏《说文》等文献论证“鸿渐于磐”之“磐”当为“般”，是正确的。其所引“孟康注曰：'般，水涯堆也。’”不可从。王引之以为渐卦六爻依循了“渐进”的法则：初爻渐于干，干，水涯也。二爻渐于般，般为水涯堆，则高于水涯矣。三爻渐于陆（《尔雅》“高平曰陆”），则又高于水涯堆矣。此其次也。……般之言泮也，陂也。其状陂陀然高出涯上，因谓之般焉。……上九之“渐于陆”，则又“阿”字之讹也。初六为“干”，九三为“陆”，六二当在干（水涯）与陆地之间，由于受到“渐进”的法则的约束，王引之在先认可了“般为水涯堆”说法后，感觉似乎不“渐进”，又将“般”训为“陂”。这已发展为改经。试问：六二若鸿渐于“陂”，陂为斜坡，立足不稳，何以“饮食衎衎”呢？王引之继续按照“渐进”法则训上九“鸿渐于陆”之“陆”为“阿”字之讹。这个观点来源于李光地。（后补：陈戍国《周易校注本》131页：江永、王引之、俞樾先生以为这上九之“陆”当作“阿”，于醴尊先生说此字当作“隓”（堕））。李光地《折中》曰：（上九）“陆”字与九三重，故先儒改作“逵”字以叶韵，然“逵”、“仪”古韵实非叶也。意者“陆”乃“阿”字之误，阿，大陵也。进于陵则阿矣。“仪”，古读俄，正与阿叶。《诗》云：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”李光地所说先儒改上九“陆”为“逵”，源自胡瑗《周易口义》，（翁方纲说：胡瑗其说出于范谔昌）后程颐、朱熹沿之。《周易口义》曰：按渐卦自下而渐于上、自微而至于高大，且陵者未为高之地，岂有反下之义哉？今考于经文“陸”字当为“逵”字，盖典籍传文，字体相类而录之误也。逵者，云路也，言鸿之飞高至于云路，其羽翎毛质可以为表仪，亦犹贤人君子自下位而登公辅之列，功业隆盛崇高远大可以为天下之仪表，故获吉也。观出土帛书《易》，上九亦为“陆”，可证“陆”字不误。“逵”、“阿”古音与“陆”不协，不能假借，故不能以“逵”、“阿”代替“陆”字。宋人因疑古而改经，到清代学人一路改来改去，他们忽视了一个重要的因素：鸿雁是水鸟，连磐石之地亦不栖息，何况是坡地、平陆、山陵呢？实际上，早在唐初，孔颖达已发现取象山石、陵、陆，与水鸟有矛盾，《正义》曰：马季良云：“山中石磐纡，故称磐也。”鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽，而爻辞以此言“鸿渐”者，盖渐之为义，渐渐之于高，故取山石、陵、陆，以应渐高之义，不复系水鸟也。只有了解鸿雁的生活习，再结渐卦的卦爻象，渐卦的中心主题才容易悟。渐卦的主题是“女归”，二五为主事之爻，六二主题是鸿雁的求偶。鸿雁“恋爱”时，塑料挤出设备双方在水上来回游水嬉戏，雄鸟反复做出浸水觅食动作，六二“鸿渐于磐，饮食衎衎”形象地描述了这一情景，与《诗经·小雅·南有嘉鱼》“南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎”比兴手法非常相近。《南有嘉鱼》为求贤，“饮食衎衎”求偶也。武帝《诏书》把“鸿渐于般”求得知音佳偶的原义引申为求得圣贤，得其古义也。实际上渐卦六爻“渐进”法则本没有错误，只是并非先儒所理解的空间上的渐进，而是时间与空间的结：1.时间上，渐卦六爻，以女归为核心主题，说鸿雁初六幼时成长，到六二谈婚论嫁，九三婚姻失足，六四女子彷徨，九五迷途知返，上九履行礼仪的全部人生历程。2.空间上，渐卦六爻，渐卦三阳爻为迁徙所经之高地，渐卦三阴爻为栖息所处之洼地。初六“鸿渐于干”是水边，六二“鸿渐于磐”是水中，六四“鸿渐于木”是树上。九三“鸿渐于陆”是在高地，九五“鸿渐于陵”是在高原，上九“鸿渐于陆”回归高地。上九与九三相应，故同为“陆”。应爻互取象，乃《易》体例之一。又如鼎卦四与初应，故同取“足（趾）”。图片梅州塑料挤出设备
二、读程石泉《易辞新诠》渐卦1.程石泉简介程石泉（1909年－2005年6月18日），哲学家，易学家。江苏灌云人，祖籍安徽歙县。1931年毕业於国立中央大学（南京大学）哲学系，曾师从方东美和汤用彤、熊十力等人。1937年至1939年留学英国牛津大学、伦敦大学学院。1960年获美国华盛顿大学哲学博士学位。历任国立浙江大学、国立中央大学、美国匹兹堡大学、宾州州立大学、台湾师范大学教授和台湾大学客座教授、东海大学荣誉讲座教授。一生淡泊名利，苦心孤诣研究易学凡70余年。所著“程氏易学三书” （《易学新探》，《易辞新诠》，《易学新论》）以其功力精湛，说理透彻而享誉四海。2.程石泉《易辞新诠》版本程石泉《易辞新诠》是上海古籍出版社择程石泉《易辞新诠》（台湾1995）和《易学新论》（台湾1989）两书部分章节并为一书出版的，有吕绍纲1999年5月25日序言。3.读程石泉《易辞新诠》渐卦爻辞新诠程石泉《易辞新诠》，渐卦的六个爻辞，程石泉竟然把两个爻辞的关键字改了：九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。据马王堆帛书《易》文“利御寇”应作“利所寇”。“鸿渐于陆”，陆，陆地。无水藻鱼虾之利，断鸿雁之生机，譬如“夫征不复”，失群无返；又如“妇孕不育”，失时无后。是乃所谓迁居失所，自取其丧也。且栖止陆地，无所遮掩，弋射之士易于得之，故称“利所寇”。按：马王堆帛书《易》文“利御寇”确作“利所寇”，但岂可因此改经？所，鱼部生纽；御，鱼部疑纽。生纽与疑纽相近，如“夷”通“尸”，发音相同（y与s声纽相近）。故“所”本是“御”的通假字。帛书《易》的本子是口传抄录本，与历代《周易》经师传承的传本《周易》不可同日而语。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。“鸿渐于陆”已前见九三爻辞，不应重复于此。据马王堆帛书《易》文，“鸿渐于陆”作“鸿渐于陂”。“陆”字乃“陂”字之错简。按：程石泉说“鸿渐于陆”帛书作“鸿渐于陂”，此不属实。九三、上九帛书均作“鸿渐于陆”。这种明显的硬伤是不应该有的，况且这是四年以后的再版。全卦诠释的优点是作者特别注意到了鸿雁的生活习，但作者也因此认为上九不是“陆”，因为鸿雁为水鸟，陆地“无水藻鱼虾之利，断鸿雁之生机”，只有在“陂”（水塘）里，才可以安心地将“旧羽毛更换为新羽毛”，而“旧羽毛美观可作为发冠装饰之用，故称“可用仪”。作者之所以改经，原因在于不遵循《系辞传》“观象系辞”根本体例，不从卦象、爻象出发悟爻辞之旨，仅靠“依文解义”，然有此漏洞。4.方东美《原始儒家道家哲学》三章四节“易之逻辑问题”（139—140页）说：周易这本书，从它难懂的地方看来，或许有人把它叫做“天书”，……我们可以拿三句话来表达：一，所谓“学易者所以通其象”。因为这部书就六十四卦看来，完全是一个符号系统，我们就要问这个符号系统如何形成。二，是普通的文字，从卦辞到爻辞，包括十翼，也就是彖传、象传、文言传、系辞传在内，可以用焦循的话：“学易者所以通其辞”。然后三是“学易者所以通其理”，因为一个问题是个逻辑问题，二个看来是文字，是周易的章句问题，而把这两个问题了解了之后，还没有开始研究哲学，还要以周易为一部哲学的书来看，了解其中的哲学智慧与重要原理，把这三部工作做到之后，才是真正的了解周易。……刚才所讲的三句话，对于周易三种研究的路径，并不是单的，而是一气贯穿下来，先要通象，才通辞，然后才通理，一贯发展下来。可见，卦爻象是《周易》的逻辑所在，是研究《周易》的基础与根本，《易辞新诠》之诠释理路，是尚未走“学易者所以通其象”一步，而是草率地走二步“学易者所以通其辞”了。图片
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