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“诗仙”李白无论是其身世、成就、风格，还是其影响都给后人留下了无尽的追慕与慨叹。尤其是他雄奇浪漫的飘逸诗风、蔑视王侯的傲岸气概、倚马可待的奔放才情，更令后人津津乐道。《新唐书》《旧唐书》《唐才子传》等典籍中都给李白立传。李阳冰的《草堂集序》作为一篇家族版的李白传记，为我们叙述了李白潇洒适意的诗酒人生，本文从《草堂集序》的情感意蕴出发，分析其背后的文化基因。

一、贵族后裔，祥瑞降世

李白的出身颇具浪漫彩，历来有“母梦长庚星”的说法（见《新唐书》）。作为官家正史，编撰者要废传奇而厘史实，但“长庚入梦”的说法似乎由来已久，故而修史者也酌情辑录。李阳冰在《草堂集序》中也是记之唯恐有遗。历来圣贤大杰之士，其出身都充满神奇彩，且不说汉高祖之母“梦与神遇”而产刘邦，就连小说中也渲染岳飞是大鹏鸟转世，这种集体的无意识说明了圣贤大杰在当时人们心中的重要地位。尽管李阳冰未能免俗，对李白的贵族后裔身份大加渲染“凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著”，对李白先祖不遇于时表现出大的遗憾“然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉”，但他对李白出生时“长庚入梦”祥瑞的描写倾注了大的热忱：非凡的家世与祥瑞决定了李白并非凡人。

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二、儒侠兼修，兼有道气

李白能在诗坛上光耀千古，离不开后天的成长教育。自古以来，有的教育就是学习先贤之作。在《上安州裴长史诗》中，李白自称“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来颇得闻矣！”在《赠张相镐》中又说：“十五观奇书，作赋凌相如。”这是李白毫不谦虚而又客观实在的自道，从中我们可以看出李白在自我修习方面的执着与注，唯其如此，李白才能“驰驱屈宋、鞭挞扬马”，一扫自齐梁以来“绮错婉媚”的浮糜诗风。

但李阳冰只是选择地记述了李白在“为文”方面的造诣，并未论及李白“十五好剑术，遍干诸侯”的游侠气息。显其儒风，隐其侠气，究其原因，本文要向世人展示为文者的才情，如此所为之文才有流传价值。

才华横溢、英气逼人的李白名满天下，他也很想实现读书人的抱负：修身、齐家、治国、平天下。古代读书人实现此抱负的基本途径是参加科举考试，可李白自二十五岁“仗剑去国，辞亲远游”之后，一直或诗或酒，隔热条PA66纵情傲物、挥金漫游。他与杜甫不同，杜甫是典型的“奉儒守官”，而李白非常有自信，他认为当朝应该自上而下地赏识他、重用他。于是，他的机会来了：“天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。”

关于李白被召，李阳冰语焉不详，《旧唐书》记载：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。”很明显，李白走了一条“终南捷径”。李阳冰对此略而不提，正是为此。

三、问以国政，一桩公案

关于李白三年供奉翰林一段，《旧唐书》《新唐书》及《唐才子传》中并未提及参与国政，而在李阳冰笔下则是“问以国政，潜草诏诰”，皇帝除了向他征询治国方略，还暗中让他撰写宫廷诏书。此事闻所未闻，故又补上一笔：“人无知者。”

既然无人知晓，李阳冰从何得知。或许是李白临终前透露过，也或许是李阳冰为了让李白完成其政治理想，故在此粉饰一笔。李白大的理想是“愿佐一名主，功成返旧林”。他为自己设计了一条“功成、名遂、身退”的特殊生活道路。他既有儒家“济苍生、安社稷”的思想，又深受道家影响，崇尚自然、追求自由。从他后来被“赐金放还”之后，就“请北海高天师授道箓于齐州紫宫”，表现出其在政治失意后不屈己、不干人、旷达不羁的傲岸作风。

钱塘龚自珍在《录李白集》中言道：“庄、屈实二，不可以并；并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以，之以气，又自白始。”一针见血地指出了李白心灵世界的两大精神来源：屈原与庄子。同时也表明李白行为的心理之鼎足：儒家的进取、道家崇尚逍遥自由的神仙思想与其侠义精神。其中对李白影响大的还是来自道教的神仙思想。

四、诗酒明月，诗意漂泊

尽管李阳冰在《草堂集序》中没有论及李白之死，但李白之死却以不同的方式流传。《唐才子传》说李白“晚节好黄老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中”，给李白安排了一场诗意之逝。这实在也是诗意的死法。他天才赡逸，其文化基因来自何方？

李白的诗歌中充满了异域情调和漂泊情怀。希腊哲学家曾说，人生不过是居家、出门、回家。我们在情感、理智和意志上的追求或企图，不过是灵魂的思家病。我们想找一个人、一件事物、一处地位，容许我们的身心在这茫茫的世界里有个安顿归宿，就如同病人上了床，浪荡子回到家。如果说人生是一场苦旅的话，那么这场苦旅更多的是一场精神上的追求与跋涉。

如果单纯地从李白“仗剑去国，辞亲远游”来看，他只是一个喜欢游历的诗酒游侠，但何以一直行走在漂泊的旅途中？饮酒、唱歌，他似乎一直在抗拒根的存在，以一种彻底的漂泊情怀实践着自己的心灵追求。他不停地在寻找理想。从李白的作品中葫芦岛隔热条PA66生产设备 ，我们可以把这个理想归纳为“济苍生、安社稷，功成名遂身退”。于是他“历抵卿相”“遍干诸侯”，游历天下，四处交友。他终于供奉翰林，看来可以一展鲲鹏之志，却在觉得到达了一个心灵驿站之后，又开始了另一种追求，这就是对自由、对尊严的追求，于是灵魂依旧无所依托，心灵继续漂泊。