十二生肖是迂腐的编年标志之，与十天干、十二地支起，成为颠倒具有特的编年、纪月、纪时的式。古东谈主齐集了天象、物候等诸多元素可克达拉隔热条设备厂家，创造出既科学直不雅，又容易掌捏、便使用，且寓意刻的标志系统。这套标志系统不仅不错用来标记时刻和空间，还是传统寰宇不雅、寰宇不雅、价值不雅和规律不雅的进犯载体。

　　生肖与干支

　　东汉蔡邕《月令章句》中记录“日，干也；辰，枝（支）也”，这即是传统的干支不雅念。有学者觉得，蔡邕所说的“日”，指的是天上的日、月、星辰，包括太阳、月亮、星系等。所说的“辰”，指的是星辰开动，包括日月交会的时刻和规则。举例，《淮南子·天文训》中有“帝张四维，运之以斗，月徙辰，复反其所”。《月令章句》觉得轩辕黄帝之时，其大臣大桡“探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干。作子丑以名辰，谓之枝（支）。枝干相等，以成六旬”。其中的“六旬”，就是目下的甲子。

　　邃古期间，古东谈主借助于星系过头位置的变化将“时刻”这个成见具象化。东谈主们通过不雅察星象及位置来细则时刻和位，从而掌捏基本的天文、星象学问。正如明代学者顾武所言：

　　三代以上，东谈主东谈主齐知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在天”，妇东谈主之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。“龙尾伏晨”，儿童之谣也。后世文东谈主学士，有问之而苍茫不知者矣。

　　除了星象，动植物亦然东谈主们用来示意和感知时刻的参照物。清代学者徐发在《天元历理·历元考据》中评释《周易》书名时说：“古东谈主以易草木为岁，故谓之《易》，后东谈主谓之历。转音耳，其义实同。”因此，干支系统在星象以外，又引入了动植物参照系统，凭证草木和动物的助长阶段、助长气象或身体特征来为干支定名，如：

　　子者，孳也，阳气既动，万物孳萌……丑者，纽也。纽者，系也。续萌而系长也，故曰孳萌于子，纽牙于丑……巳者，起也，物至此时，齐毕尽而起……戌者，灭也，也。九月，物齐灭也……

　　东汉许慎在《说文解字》中对十二地支“巳”的评释是：“巳，巳也，四月，阳气已出，阴气已藏，万物见，成著作，故巳为蛇，象形。”农历四月之时，阳气充沛，植物助长蓬勃，纹理毕现，线条交错成形，果实行将训导，东谈主们就将这种情况用蛇身上丰富多彩的斑纹来示意，因此有“万物见，成著作”的说法。

　　此外，在传统不雅念中，四月为乾卦，体呈六阳，五行属火，因此，又有了东汉充《论衡》中“巳，火也，其禽蛇也”之言。不错说，干支和生肖系统是传统阴阳、五行不雅念的进犯载体。

　　蛇之本

　　蛇很早就行动文化标志参预到传统文化之中，古东谈主通过对蛇的不雅察、对蛇的些基本属的默契，赋予蛇些文化寓意。

　　蛇具有蜕皮的属。北宋陆佃《埤雅》引《变化·序》曰“麋鹿易蹄，蛇类易皮，鳖类易”，蛇的这种蜕皮属被解读为蛇具有死而复生的才能。《淮南子》曰“神蛇能断而复续”，东晋干宝《搜神记》中也有“千岁之蛇，断而复续”的记录。北宋李昉《太平广记》引《穷精巧苑》就答复了隋炀帝遣东谈主求神蛇的故事。传闻，东谈主们曾在岭南地区见到种神蛇，其形“长可三尺，而黄黑，其头锦文，全似金”。当东谈主们激愤此蛇时，蛇的身体会断为数截，塑料管材设备“其断之处，如刀截焉，见其皮骨文理，亦有焉”。然则，当此蛇情谊平稳下来之后，蛇断之处便自相贯穿，体复还是，亦似不曾断。

　　蛇的另种典型特征是足而行。《淮南子·说林训》中有“蛇足而行，鱼耳而听，蝉口而鸣”的记录。蛇的足而行与“龙羽而飞，蝉喙而饮，兔牝而育，蚓而穴”样，都颠倒别有洞天。从某种道理上讲，动物的这些“神异特征”赐与东谈主们定的思象空间，也为东谈主们赋予这些动物以清白、通灵提供了基础。举例，《山海经·大荒西经》中轩辕国东谈主的形象就为“东谈主面蛇身，尾交上”。在《山海经》中，女娲、共工、烛阴、相柳、贰负神等形象也都是东谈主蛇身。

　　在民间，蛇的通灵表目下其具有“晓药”的才能。南朝宋刘敬叔《异苑》中记录了这么个故事：

　　昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有蛇衔草著疮上。经日创蛇走。田父取其草余叶以疮，齐验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。

　　东晋葛洪《抱朴子·内篇》中也提到“数见东谈主以蛇衔膏连已斩之指”。此外，蛇还被觉得是。民间觉得蛇为“古铜之精”，《太平广记》里就有这么的故事：隋绛州夏县树提，新造宅，欲移入，忽有蛇数，从室中流外出外，其稠如箔上蚕，盖地齐遍。时有行客云：“解符镇。”取桃枝四枚书符，绕宅四面钉之。蛇渐退，符亦移就之。蛇入堂中心，有孔，大如盆口，蛇入并尽。命煎汤百斛灌之，经宿，以锹掘之，数尺，得古铜钱二十万贯。因陈破，铸新钱，遂豪富。蛇乃是古铜之精。

　　在些地区，蛇还被称为“钱串子”，东谈主们觉得灵蛇出没的地多埋藏着张含韵。

　　蛇盘兔

　　十二生肖中的12种动物般都具有明确的类别和属，从表意的层面讲，每种属相不只组成道理，而将它们组起来，其位置和道理才能明晰地现。举例，将十二生肖中的动物离别为“兽”和“禽”，如东汉充《论衡·讥日篇》中的“子之禽鼠，卯之兽兔也”。再举例，将十二生肖中的动物离别为“阴”和“阳”，如明代杨慎所说的“日中有金鸡，乃酉之属。月中有玉兔，乃卯之属，日月阴阳互藏其宅也”。

　　蛇与兔也不错组成组的搭配。蛇属阳，兔属阴。二者组在起，就有了阴阳均衡的寓意，是祥瑞之兆。

　　在传统堪舆术中，蛇盘兔的表象被觉得是采用坟场的喜兆之。凭证据代叶盛《水东日志》的记录：

　　居庸以北，俗择葬地以验蛇盘兔为上。昌平侯杨洪赤城葬母处亦然。意者，地气缓和，二物齐穴焉。偶相值而坚持，亦适然耳。昧者至争地盗葬，讦讼比年，惑哉。

　　蛇盘兔还不错被解读为财运，有之祥。寰球觉得，蛇敏捷机智，善于敛财。兔子温雅，善于守财。二者搭配，便能生财。因此，“蛇盘兔，必定富”“蛇盘兔，辈辈富”“贴上蛇盘兔，种下钱树子”“婚姻贫苦蛇盘兔，中必定年年富”等说法广为流传。

　　春节本事，东谈主们常用蛇盘兔的剪纸讳饰居室，祈求吉利。山西忻州、五台等地，东谈主们常用枣馍馍祭神。枣馍馍上用面塑圈小蛇，有“”的有趣。

　　蛇盘兔还是庆典讳饰，其阴阳趋奉的属使得该造型具有趋吉辟邪的寓意。在陕北些地区，新媳妇进门要在洞房坐帐，东谈主们常用蛇盘兔造型的坐帐花来讳饰婚典中的洞房。蛇盘兔花馍还是西部寰球辉煌省墓时的供品，用以祭祀祖宗，祈求祖宗。

　　总之，蛇在传统文化中还是成为个具象征道理的文化标志可克达拉隔热条设备厂家，不仅行使越来越平日，寓意越来越丰富，况且形象也越来越多变。若是说早期的蛇形象些许带有些精巧感、疏离感，会令东谈主有所敬畏的话，那么现代的蛇形象则加乖巧亲民，是种不成替代的祥瑞形象，广受寰球的喜。