葫芦岛塑料管材设备 堪舆形理 风水形气论简说三

堪舆形理     风水形气论简说三葫芦岛塑料管材设备

                    耕田的山里人  整理              编号：255

堪舆风水中有峦头和理气之争论，其实堪舆之道，是天地人道的有机统一，是三者相互联系、相互协调的。　　《风水形气论》讲述天星与地道，在天成象，在地成形，物物相应。符世界物质论，也符运动论。世界的物质和运动，是自然属，是自然状态。人在天地之间，所以定和其他生物一样，受宇宙大环境影响。也受自然环境中的形势（形）和宇宙磁场（气）的左右，受其影响，因此，人类的活动离不开宇宙特的作用和影响。——题记

【简说如下】（三/三）

宇宙有大关，气远为主；

山川有真情，气势为先。

地运有推移，而天气从之；

天运有转旋，而地气应之。

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天气动于上，而人为应之；

人为动于下，而天气从之。

有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；

有权星、尊星、雄星，则气聚于势；

有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴；

有收襟、收堂、收关，测气聚于局。

阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。

雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

大地无形看气概，小地无势看精神。

水成形山上止，山成形水中止。

认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，

认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，

认气于化煞为权看解星，认气于逢而生看恩星。

或作骑龙，或作斩关，须要详认。

覆盖峡前峡后之处，每有结作，

正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，

从龙认气，妙法在此。

认龙之气以势葫芦岛塑料管材设备 ，认穴之气以情。

辨龙生死，须分三阴三阳；

辨穴生死，须识阳多阴少。

龙有变体，或为顿住勒住；

穴有变格，则为坠官纂官。

星体有正有附，兼衬贴之当辨；

穴情有显有晦，形气影之宜详。

盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，

束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。

五星不离水土体，九星常带辅弼随。

土星不作倚，五星皆有撞，

火木不可益，水土岂能粘。

坐定坐旺坐煞，是谓坐法；

全胎保胎破胎，是为作法。

挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；

脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。

脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；

撩山劈硬处平基，只畏直来直受。

平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；

山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。

没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；

出洞之龙，气直而吐，宜乘其馀。

精华外露之气如花，宜葬其皮；

精华内酿之气如果，宜葬其骨。

龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；

龙穴有生死，砂水亦有生死。

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣。

砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。

水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沉凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病c骤然而入，颠读Ij而出，不见安閒沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。

砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若僕之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生髮的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有馀，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来複，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！

气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；

气有先后，法当先到失收，后到后收。

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之，如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚，乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。

傍城借主，须详审乎乐托；

就向锄龙，当消详乎明堂。

此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似宜正受，乃入之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当淮此以定向方，不拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。

点穴须求三静一动。

认气须要百死一生。

此以动静生死而识气脉之真假，为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静，内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，皆馀气尽死，而惟此一点有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，宜细察之。

有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。

认气难于认脉，葬脉岂如葬气。

此乃于入微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场有弦棱，则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕　葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，隔热条PA66以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。

法葬之葬，法在形里；

会意之葬，意在形表。

此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里馀，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下馀气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十馀亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。

龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，

故同龙论格，同格论祖，同祖论干。

龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。

故同龙论局，同局论堂，同堂论座。

前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为馀，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为淮。龙何以定去住也？夫龙有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、　秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入真盖座也。有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为淮。

凶星不无夹杂，只要有胎有化；

吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。

此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。

陵穀变迁，山川改，造物固自有时；

控制山川，打动龙神，作用亦自有法。

今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体葫芦岛塑料管材设备 ，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？